miércoles, 11 de abril de 2007

RESEÑA: PARTIDO POLO ROSA

A partir del 2005 el Partido Polo Democrático Independiente crea el Polo De Rosa, un partido Politico fuerte que ya es parte importante dentro de la politica de nuestro país. el articulo fue creado por varios miembro del partido por lo tanto no hay un autor especifico.

Lo importante es que cuenta con la participacion gente LGTB de todo el pais, tanto como repesentantes dentro del Congreso como fuera de el tanto ayudando, patrocinado o simplemente perteneciendo a el. Su labor es promover el conocimiento , el respeto y la visibilidad de los derechos de las personas Lesbianas, Gays, Trangeneristas y Bisexualess -LGTB- y la defensa de las diversidades. Tiene Nodos y Sedes por Departamentos, y gente han hecho marchas, y participaciones para la toma de desiciones dentro del congreso.

lo interesantes es ver como nuestro país se ha vuelto mas comprensivo y ha permitido la inclusion de estos grupos dentro de la politica para el mejoramiento de nuestra nación, y como a través de estos mecanismos la gente pertenceciente a la comunidad LGTB de nuestro pais ha ido adquiriendo mas importancia dentro de la sociedad.

SEGUNDA RESEÑA: LOS DERECHOS DE TODAS LAS MUJERES/ COLOMBIA DIVERSA

Cada época trae consigo una lucha determinada. La población femenina sigue reclamando el cumplimiento de sus derechos como personas, pero la diferencia es que ahora junto a las mujeres lesbianas, bisexuales y transgeneristas, buscan la igualdad como seres humanos.

El autor de este texto se desconoce pero podemos tener una idea de él gracias a sus opiniones, fácilmente se puede reconocer como un defensor de los derechos de los humanos sin importar su orientación sexual, y apartir de la conmemoracion del día de la mujer, hace referencia a la lucha en pro de la igualdad.

El mes de marzo desde varios años atrás se ha conocido como el mes de la mujer, una celebración muy heterosexual donde las mujeres reciben rosas y chocolates de parte de los hombres, pero realmente como pocas lo recuerdan ese día, es una conmemoración por la lucha que enfrentaron las mujeres en 1911 reclamando sus derechos. Ahora a cambiado un poco, se le ha dado un toque más diverso, porque son ahora las mujeres con orientación sexual diferente quienes reclaman igualdad y respeto porque así como lo dice la relatora especial sobre la violencia de la mujer “las mujeres que expresan su sexualidad mediante formas distintas de la heterosexualidad suelen ser víctimas de violencia y tratos degradantes”. Para fortuna de estas mujeres, se ha preparado un informe para mostrar la situación especial de discriminación y violencia a la que se ven sometidas las mujeres en Colombia, incluyendo un capítulo sobre la situación de las mujeres LTB y al mismo tiempo se les dio al estado dos recomendaciones para la protección de las mujeres colombianas LTB como lo comenta el autor.

De ahora en adelante se espera que esta conmemoración deje de ser una efimera oportunidad de promover el comercio, y que ahora sea una razon para recordar que somos mujeres y tenemos el completo derecho de exigir respeto e igualdad de oportunidades.

RESEÑA: " Stonewall 1969"

A lo largo de la Historia, los grupos de personas que son minorías dentro de la sociedad les ha tocado luchar por sus derechos, por sus deberes y para ser reconocidos como parte de la misma. Preston Woods guionista e historiador muy famoso durante las decadas del 50 60 y 70. Mas conocido por su guiones para television y peliculas. Escribió este articulo sobre el surgimeinto del movimiento LGTB.


El 27 de Junio de 1969 en la ciudad de New York se realizó una marcha o redada como el autor lo llama, la cual revolucionó la historia de los LGTBS. Esa noche cuando un grupo de LGTBs fue arrojado de un bar en la calle Stonewall empezaron a tirar cosas hacia la policia y estos a defenderse de los "agresores". Después de esto cientos de jovenes noches despues se siguieron reuniendo en esa calle, en otras mas como la Calle Christopher, luchando contra policías y gritando " Poder para los Homosexuales" y " Quermos Libertad".

Gracias a esto, un año despues en 1970 se celebro "el primer dia Día de la Liberación de la Calle Christopher, se llevó a cabo en el Parque Central de Nueva York y otras ciudades, celebrando el “Orgullo homosexual” y exigiendo derechos equitativos" el autor relata. Y diez años mas tarde se realizó la primera Marcha por los derechos de los Homosexuales y Lesbianas en USA. Y en consecuencia a la intolerancia de los ciudadanos varios dirigentes gays fueron asesinados.

Con el pasar de los años este movimiento ha adquirido mas fuerza, y tomando como ejemplo mas luchas por los derechos de la gente latina y de color, los LGTBs siguieron asi con su cometido: la lucha por los derechos, el matrimonio entre gente perteneciente a este movimiento y muchas cosas mas.

Para finalizar no queda mas que decir que este movimiento lleva años tratando de lograr igualdad entre todos, y no es una guerra facil, pero ya van varias batallas ganadas.

martes, 10 de abril de 2007

PRIMERA RESEÑA: ¿HOMOFOBIA: INNATA O CREADA?

Aunque ha sido complicado para nuestra sociedad adaptarse a las situaciones que no se presentan comúnmente, todos los seres humanos sabemos que ninguna persona puede recibir un trato irrespetuoso por tener una orientación sexual diferente a la nuestra, ni mucho menos deben ser ignorados los derechos que les han sido otorgados desde su nacimiento.

La autora del texto es Alejandra Quiroga Cely, estudiante de comunicación social, defensora de los derechos de la comunidad LGTB. Por medio de este artículo hace una crítica a la repulsión que sienten ciertas personas hacia los homosexuales, porque no es correcto afirmar que son seres enfermos o anormales, como lo piensa Alejandra: “La persona homo fóbica en realidad sí tiene un problema, puesto que la repulsión y el rechazo total hacia alguien por sus inclinaciones sexuales, no es normal.” No existe ninguna razón que justifique un comportamiento discriminatorio, pues los insultos y agresiones hacia los homosexuales generan todavía más violencia y pueden afectar gravemente su estado emocional.

Todos como seres comprometidos con una comunidad sana y justa, debemos buscar y luchar por una solución a estas desigualdades y discriminaciones, el camino mas fácil es caer en cuenta de la importancia de estas personas en nuestra sociedad y hacer que el resto de gente que nos rodea reflexionen y vean que este rechazo no aporta nada positivo a nuestra sociedad, que una persona con distinta orientación sexual no deja de ser digna ni semejante a nosotros.

domingo, 8 de abril de 2007

" UN PASO HACIA LA IGUALDAD"

Luego de la disolución de una relación marital entre personas del mismo sexo, podrán hacer repartición de bienes muebles e inmuebles. En caso de fallecer uno de los cónyuges, la otra persona podrá reclamar los bienes conseguidos durante la unión. Como el mayor logro de su historia, fue calificado por las asociaciones que trabajan por el respeto de las parejas homosexuales en Colombia el reconocimiento de igualdad de derechos patrimoniales otorgado mediante un fallo por la Corte Constitucional.
En lo que ellos han considerado un impulso hacia el reconocimiento de las diferencias, el alto tribunal declaró inconstitucionales los artículos 1 y 2 de la Ley 54 de 1990, “por medio de la cual se definen las uniones maritales de hecho y el régimen patrimonial entre compañeros permanentes”. De acuerdo con los incisos demandados, las uniones maritales de hecho estaban conformadas única y exclusivamente por un hombre y una mujer. Es decir, por parejas heterosexuales. Pero con la aceptación de la denuncia presentada por la ONG Colombia Diversa y el Grupo de Derecho de Interés Público de la Universidad de los Andes, las parejas del mismo sexo que certifiquen una convivencia mayor a dos años podrán repartir equitativamente los bienes adquiridos durante la unión. Para Marcela Sánchez, directora de Colombia Diversa, el fallo de la Corte es la reivindicación de los derechos de las parejas homosexuales. “Esto implica no sólo un avance en la lucha por la igualdad entre heterosexuales y homosexuales, sino un gran logro de interés público, especialmente para quienes están comprometidos con una sociedad más justa y que reconoce y valora las diferencias”, aseguró.
Alcances del fallo.
Con la decisión de otorgarles derechos patrimoniales a las parejas del mismo sexo, la Corte Constitucional les ha dado reconocimiento legal a este tipo de uniones. En adelante las parejas conformadas por hombres o mujeres, cuya duración supere los dos años, podrán repartir sus bienes muebles e inmuebles en caso de una separación. Igualmente, la sentencia señala que en caso de fallecimiento de una de las dos personas que constituyen la pareja homosexual, la persona que sobrevive tiene derecho a reclamar los bienes que consiguieron durante su convivencia. A partir de ahora, una pareja homosexual podrá acercarse a una notaría para registrar una sociedad de bienes, siempre y cuando sus integrantes demuestren que mantuvieron una relación estable durante el tiempo establecido. Lo que no permite la ley. La sentencia de la Corte Constitucional deja en claro que la medida no significa que se haya aprobado el matrimonio entre personas del mismo sexo. Esa decisión sólo puede ser adoptada por el Congreso de la República. El fallo tampoco contempla beneficios como los de seguridad social, las pensiones y la adopción de niños, en el marco de las uniones homosexuales. Esos son, según las organizaciones que trabajan por los derechos de las parejas homosexuales, otros de los propósitos en los que se centrarán ahora. De hecho, desde el año pasado hace trámite en el Congreso de la República un proyecto de ley con el cual se pretende que el cónyuge de una relación homosexual pueda heredar la pensión de su pareja y la pueda afiliar a la seguridad social. Dicho proyecto fue aprobado con 49 votos a favor en el Sanado y quedó a dos debates en la plenaria de la Cámara para convertirse en ley.
“Eso no son más que migajas”
El magistrado Jaime Araújo Rentería, el único que votó en contra de la sentencia, señaló que la Corte Constitucional se quedó corta al establecer los derechos patrimoniales a las parejas de homosexuales y desaprovechó la oportunidad para revisar otros derechos que tienen las parejas gay en Colombia. “Esta es una manera de entregar migajas para no resolver los problemas fundamentales. Hay problemas muy difíciles como el matrimonio, la adopción, problemas inclusive en la legislación penal, a los que no se les dan los mismos derechos”, dijo. Aseguró que salvó su voto porque “la sentencia lo que hace es aplazar la solución definitiva a los problemas de las parejas homosexuales en el país”. Araújo Rentería dijo que tiene una interpretación distinta sobre el Artículo 42 de la Constitución, porque para constituir una familia no se requiere sólo la voluntad de un hombre y una mujer. “Así como tenemos voluntad los heterosexuales, los homosexuales también tienen voluntad; me parece que la Constitución no excluyó ninguna forma de familia, pero además no hay que permitir los usos peyorativos”, dijo. Igualmente, criticó el valor legal que tiene el matrimonio para católicos y laicos. “Para nosotros los laicos, el matrimonio es un contrato, pero para los religiosos, por ejemplo, es un sacramento y eso puede ser válido en esa esfera, pero lo que no puede aceptar el poder civil y un Estado laico es que porque los católicos creen que su matrimonio es de mejor familia porque además es un sacramento frente al Estado, los efectos legales sean superiores al matrimonio de los civiles”.
El dato claveEn Ibagué, una pareja gay acudió a un abogado tras conocer el fallo para que la asesore: uno de ellos está enfermo y desea dejarle la casa a su pareja, con la que convive desde hace varios años.

Iglesia Católica rechazó la sentencia de la Corte
La Iglesia Católica fue la primera que reaccionó a la decisión de la alta corte de conceder igualdad de derechos patrimoniales a las parejas del mismo sexo, por considerarla como un primer paso a la legalización del matrimonio entre homosexuales.
El presidente de la Conferencia Episcopal Colombiana, monseñor Luis Augusto Castro, manifestó que es confuso el fallo de los magistrados de la Corte Constitucional y pidió a los juristas que aclaren que su decisión no está abriendo la puerta a un matrimonio “camuflado” entre personas del mismo sexo. El jerarca católico se declaró sorprendido por la sentencia, al tiempo que señaló que una eventual autorización del matrimonio entre personas del mismo sexo podría destruir a largo plazo uno de los pilares fundamentales de la sociedad, como es la familia. “Pareciera que lo que se busca es introducir una figura matrimonial que no tiene sentido. Estas uniones son realidades privadas y deben permanecer con dicho carácter”, dijo monseñor Castro.
Reacciones a la decisión
- “Frente al fallo la Corte, la Iglesia no tiene mayores objeciones. Ese es un problema de Estado. Lo que no vamos a aceptar es que este reconocimiento se equipare al matrimonio”. Monseñor Fabián Marulanda, secretario Conferencia Episcopal.
- “La sentencia atenta contra la estabilidad jurídica, ya que el alto tribunal se pronunció por varios años en sentido contrario”. Claudia Rodríguez, senadora y dirigente de las iglesias evangélicas.
- “El fallo de la Corte Constitucional se convierte en un avance importante hacia el reconocimiento de los derechos de las parejas homosexuales”. Juan Fernando Cristo, senador por el Partido Liberal.
- “Con este fallo, la Corte Constitucional ha despejado cualquier duda acerca de la constitucionalidad de los derechos patrimoniales de las parejas del mismo sexo”. Armando Benedetti, senador por el Partido de la U. Así opinan los caleños
- “Los homosexuales tienen derecho a su libre personalidad y si han decidido estar juntos no veo por qué no puedan heredar los bienes uno del otro”. Juan Carlos Hoyos, empleado público.
- “Me parece que es una buena decisión la de la Corte Constitucional porque en este caso serían personas que llevan más de dos años con su pareja, han convivido con ella y juntos han luchado; entonces creo que se lo merecen”. Claudia Quibano, manicurista.
- “No estoy de acuerdo con la decisión que tomó la Corte Constitucional. A mí eso en realidad me parece una locura”. Ester Julia Montaño, ama de casa.
- “Considero que es correcta la decisión que toma la Corte Constitucional en este caso porque no se pueden discriminar a otras personas simplemente porque tengan otras convicciones o tendencias sexuales”. Jairo Álvarez, empleado de Adpostal.

Fundacion Cultural Satiricón.

FUNDACION CULTURAL SATIRICÓN
"El arte de actuar la vida y vivir actuando"


ANTECEDENTES Y ACTIVIDADES

La Fundación Cultural Satiricón, es una entidad sin animo de lucro, legalmente constituida, nació como una propuesta del colectivo “Grupo de Encuentro y Reflexión Gay del Aguacatal”, para expresar mediante el teatro todas aquellas cosas que como personas LGBT nos atañen y nos preocupan, y en la misma medida, desarrollar y formar el talento de los miembros de este colectivo por las artes escénicas.

En el año 2000 se convocan a distintos grupos de la ciudad para realizar un evento que llevaría por nombre “Del amor y el erotismo”, el grupo responde a dicha convocatoria con el montaje y adaptación libre de la novela de Cayo Petronio “El Satiricon”, efectuada por Andrés Acevedo, y la dirección de Lisímaco Núñez, actor del Teatro Experimental de Cali. Este espectáculo resulto ser el más erótico del evento

El entusiasmo del grupo por esta primera experiencia, llevo a sus integrantes a dar otro paso en el teatro, esta vez con la adaptación libre de Andrés Acevedo de la novela “El Divino” del escritor vallecaucano Gustavo Álvarez Gardeazabal. Nuevamente el actor Lisímaco Núñez dirige, convirtiéndose a partir de allí en el mentor, maestro y guía del grupo recién formado.

Es tanta la acogida de este montaje que deciden efectuar varias representaciones con lleno rotundo, lo que impulsa al grupo a conformarse como Fundación y emprender un camino de consolidación y reconocimiento como grupo de trabajo permanente al interior de un sector naciente, el LGBT.



Hoy la Fundación Cultural Satiricón ofrece talleres permanentes de formación actoral, dictados por su director y profesores invitados de importancia nacional e internacional además colabora en algunos proyectos con otras organizaciones del sector, que aportan desde la cultura al fortalecimiento del mismo.

De la misma manera Satiricon trabaja este año en dos nuevos proyectos teatrales: “Un día nublado en la casa del sol” y “Severa Vigilancia”



OBJETO SOCIAL

Lo constituye la construcción, administración y promoción de espacios y proyectos culturales, lo mismo que el despliegue de una labor educativa informal a nivel nacional e internacional en lo referente al desarrollo de la condición humana en toda su diversidad, inculcar en las juventudes y el pueblo en general una conciencia de respeto por la diferencia para lo cual la fundación podrá diseñar y establecer sus propios canales de expresión a través de medios de comunicación como radio o programadoras de televisión e internet y contratarlos libremente.



INTEGRANTES

Constituida por dieciséis (16) miembros fundadores, abierta a todos y todas las que quieran participar en sus proyectos

JUNIO: ENTRE LA UNIÓN Y EL RESPETO

JUNIO: ENTRE LA UNIÓN Y EL RESPETO


Dos propuestas de resistencia civil pacifica que incluye a la comunidad homosexual caleña

El mes de junio y específicamente el día 28 es importante para la comunidad LGBT en muchas partes del mundo, por lo menos de la parte occidental, ya que se conmemora “EL DIA DEL ORGULLO GAY” [1], el hostigamiento constante por parte de la policía a un bar para gays y lesbianas en la ciudad de New York en 1969, motivo un estado de inconformidad que finalizo en tragedia, cuando l@s asistentes se opusieron al asedio constante de que eran victimas, este acto de resistencia civil ante discriminación, estigmatización y homofobia se constituye en uno de los símbolos con que batallan l@s homosexuales en muchos países, incluida Colombia.

La ciudad de Santiago de Cali ha sentido la influencia del “Orgullo Gay”; en abril - mayo de 2001 después de asistir al 1er. Encuentro del Sector LGBT efectuado en Santa Fé de Bogotá y auspiciado por PLANETA PAZ, cuatro individuos pertenecientes al sector se dieron a la tarea de desarrollar en la ciudad nueve (9) actividades enmarcadas en el proyecto que denominaron JUNIO POR EL RESPETO A LA UNICIDAD. [2]

Los organizadores de este evento hacían parte por aquel momento de otro proyecto que llevaba diez (10) meses funcionando llamado PROYECTO ESPIRITUAL QUIRÓN; [3] en el 2002, estos mismos integrantes, más otros que se les sumaron efectuaron JUNIO / UNICIDAD 2002. Este año se abre para el mes de junio dos posibilidades que beneficiaran al sector LGBT [4] caleño, ya que QUIRÓN organiza en paralelo a UNICIDAD el MES DE LA UNIÓN GAY: Dos posibilidades de resistencia civil con base en la orientación sexual y que invitan a la naciente comunidad homosexual caleña a participar en propuestas que se basan respectivamente en el respeto en la diferencia y la unicidad y la celebración de la unión y consolidación de los gays, lo interesante del segundo evento radica en que algunos de los líderes que trabajaron UNICIDAD 2002 le dan vida a UNIÓN GAY en el 2003.

Sin entrar en detalles que se encuentran en el pasado y sin negar la importancia de este, la disidencia y conformación de otro proyecto paralelo es el resultado de los problemas con base en intereses personales que una pequeña camarilla genera en UNICIDAD 2002 [5]. Además UNIÓN GAY tiene dos antecedentes importantes de reseñar: sus integrantes son lideres en QUIRÓN, grupo que se reúne periódicamente durante el año y, las actividades efectuadas en el 2003 como UNIÓN GAY, hacen parte de la planificación periódica del proyecto [6], a excepción de la Eucaristía la cual había sido implementada desde UNICIDAD mas como una postura de tipo político que como una reiteración del credo de sus integrantes. UNICIDAD por su parte, ha hecho presencia en los meses de junio, pero a partir de este año, ha presentado una programación que se realizará en los meses siguientes.

Tales actos, organizados en el ámbito caleño por grupos que han sido considerados desde siempre como “marginales” deben ser abordados como actos de resistencia civil pacífica por cuanto intentan oponerse a lo establecido en el terreno de los imaginarios y lo simbólico, en este caso, a la hegemonía patriarcal, que ha sido instaurada con base en una legitimidad que se afianza en lo natural de la heterosexualidad obligatoria, así como en la unión binaria de los sexos con fines procreativos, sustentación hecha por la iglesia judeo – cristiana.

Con relación a estos actos de resistencia Manuel Castells [7] propone tres procesos afianzados en la identidad de los actores sociales; de estos el segundo – Identidad de Resistencia – y el tercero – Identidad Proyecto – servirían como marco teórico con miras a establecer el tipo de resistencia que ejercen los proyectos arriba mencionados, teniendo en cuenta la gestación de un sector social LGBT así como la conformación de actores sociales; los encuentros y desencuentros, fortalezas y debilidades, las consecuencias y correctivos a futuro con la intención de que propicien la presencia activa del sector en formación en la ciudad de Cali.

La experiencia de UNICIDAD / UNIÓN GAY - QUIRÓN permitirá apreciar hasta que punto los actos de visibilizacion de individuos pertenecientes al LGBT son recibidos por la sociedad y los mecanismos utilizados para conseguir apertura acorde con la responsabilidad que esta implica.




ENTRE LA OSCURIDAD DE LA NOCHE Y LA LUZ DEL DÍA


La Identidad de Resistencia es “generada por aquellos actores que se encuentran en posiciones /condiciones devaluadas o estigmatizadas por la lógica de la dominación, por lo que construyen trincheras de resistencia y supervivencia basándose en principios diferentes u opuestos a los que impregnan las instituciones de la sociedad.” [8] La hipótesis como tal es aplicable a QUIRÓN - UNIÓN GAY por dos motivos: se constituye en trinchera de resistencia a la institucionalidad heterosexual obligatoria, y sé encontraría en la esfera de la estigmatización / marginalidad.

En el primer caso la trinchera espacial que han conformado los constituye como gueto [9] y por supuesto este tiene su parte positiva y negativa: La programación, difusión y realización de las actividades permite observar que estas se desarrollan en un círculo cerrado, que si bien los fortalece en sus búsquedas y formación de identidad entre pares [10], no permite presentar en “sociedad” una labor que se viene efectuando desde hace mas de tres (3) años y que, caso relevante, cuenta con el apoyo y el aval de los sacerdotes carmelitas.

El problema de estos espacios de afirmación, socialización y visibilizacion entre pares es el vínculo cerrado en que se mueven sus integrantes; se sale del gueto de socialización para ingresar a otro con características similares. La renuencia a visibilizar el proyecto se podría encontrar en factores como el hacer parte de una iglesia muy conocida de la ciudad, con varios inconveniente agravados por estos días: El hecho de no querer retar los poderes patriarcales asentados en la comunidad civil de la ciudad – aun sabiendo que en el entorno sus habitantes saben sobre sus reuniones – así como a los eclesiásticos en el ámbito local y nacional, teniendo en cuenta las recientes declaraciones de los príncipes de la iglesia en Roma, sobre el “mandato” a los gobernantes del mundo, de no permitan la legalización de la Ley de unión de parejas del mismo sexo – sin contar con las declaraciones sobre el mismo tema del presidente de Estados Unidos -. El poder político y el eclesiástico unidos con el fin de torpedear una ley que permitirá el reconocimiento de los homosexuales como ciudadanos con los mismos derechos y deberes.

De otra parte la tripleta Individualidad / Autoafirmación / Empoderamiento, impide la visibilizacion, estas motivaciones atraviesan la conformación de la identidad con base en la orientación sexual y hasta la endodiscriminacion, en donde se es gay solamente en espacios cerrados que permitan sentirse protegidos y ser como realmente desean y no como dicta la norma.

La frontera geográfica del anexo del Templete, ampliada en este junio hasta los sitios de rumba gay, la poca presencia promocional en la ciudad a través de medios de comunicación, la “clandestinidad” conque se maneja la convocatoria, unido a la “misión” del proyecto, permiten confirmar que las motivaciones que los conforma y une son por discriminación sexual, diferente en todo caso a la heterosexualidad obligatoria establecida desde el poder patriarcal.

De otra parte, UNICIDAD estaría ingresando en la Identidad Proyecto con base en la definición que Castells ofrece cuando dice que “los actores sociales basándose en los materiales de que disponen, construyen una nueva identidad que redefine su posición en la sociedad y, al hacerlo, buscan la transformación de toda la estructura social.” [11]

Una de las características de UNICIDAD es que no cuenta con un espacio físico y aunque de hecho nunca lo ha tenido ya que desde sus inicios se ha apoyado en lugares facilitados por otros: la Fundación Vivir Mejor, la Discoteca Romanos Club y el propio Quirón, lo que parecería una debilidad, se ha transformado en una fortaleza, jalonada por algunos de sus miembros desde el principio del proyecto, ya que encontrándose empoderados y visibilizados en su orientación sexual deciden recurrir a espacios por fuera de los guetos para homosexuales con el fin de efectuar algunas de las actividades planificadas, – Como el Centro Cultural de Cali, adscrito a la Secretaria de Cultura y Turismo del Municipio o el Centro Cultural Múltiple Comfenalco -.

La programación que este año presenta UNICIDAD permite corroborar sus objetivos, los cuales se encuentran atravesados por la esfera del arte y del erotismo, en donde los propios homosexuales se han transformado en objetos de estudio [12], repensándose en espacios públicos y con participantes que no necesariamente pueden tener entre sí la misma orientación sexual; En la esfera del arte, se ha implementado un sentido historicista con el fin de re-conocer la importancia y relevancia de l@s homosexuales en la tradición de las sociedades en general y en la ciudad. Desmitificar la idea tergiversada de lo que es una orientación sexual distinta a la heterosexual, aprovechando de paso la ocasión para explicitar sobre las múltiples formas de acceder al Eros desde las homosexualidades, apertura que se efectúa también al interior del sector, con el ánimo de ser incluyentes desde el conocimiento, pero también desde la experiencia, al mismo tiempo afirmar sobre la existencia de múltiples heterosexualidades, invirtiendo los juicios de valor y mostrando el juego de poder desde lo que ha sido catalogado como lo “normal”.

La difusión se ha efectuado año tras año con base en un afiche a medio pliego, así como un volante de mano, en ambos casos se ha cuidado la imagen corporativa; Este año el proyecto presenta un afiche que desde lo político hace énfasis en la diversidad sexual, así como en la inclusión de personas que deseen participar sin que medie el hecho de hacer parte del colectivo homosexual; Desde el primer año se ha hecho presencia efectiva en la radio y la televisan local. [13] Los materiales que utiliza UNICIDAD son la cultura, el arte específicamente y pedagogías que permiten un acercamiento pausado tanto de público en general como de los miembros del sector. [14]




EL RECONOCIMIENTO DEL GIGANTE DORMIDO


Desde Planeta Paz se ha venido implementando la necesidad de visibilizacion del sector LGBT; este proceso involucra más que a los actores sociales, a individuos pertenecientes a proyectos que en nombre del sector LGBT hacen presencia pública.

La Visibilizacion / Invisibilizacion del sector y de los individuos que lo conforman se encuentra ligada a procesos y grados de homofobia, estigmatización y marginalidad de los mismos. Entre la población homosexual la homofobia al interior de sus pares como de su propio cuerpo es grande, esta no permite que el individuo reconozca que ser homosexual no es estar por fuera de la ley, la naturaleza, ni las creencias.

UNICIDAD / QUIRÓN – UNIÓN GAY tienen ventajas en los procesos de visibilizacion como sector social; El primero genera apertura hacia la sociedad con connotaciones políticas, el segundo lo hace hacia el interior atrayendo para sí a individuos homosexuales que se encuentran en diferentes estadios de su auto- reconocimiento. Ambos procesos presentan ganancias y pérdidas; en el caso de UNICIDAD, la presencia en espacios abiertos ha demandado que en la dinámica participativa los asistentes [15] declaren su preferencia sexual; los individuos presentaron dos características: Eran personas con profesiones y economías estables, - visibilizandose de viva voz – y / o pertenecientes a QUIRÓN; No obstante, estos espacios abiertos serian un freno para aquell@s que tienen aun muy interiorizado la estigmatización y la marginalidad.

La persistencia en el tiempo de QUIRÓN permite especificar sobre la visibilizacion al interior del gueto, sin embargo, una falencia que ha sido percibida desde tiempo atrás hace referencia a la población flotante que asiste al proyecto, la cual oscila entre el 60 y 65% de integrantes y se ve constantemente renovada, como respuesta a esta preocupación, en mayo de 2002 se efectúa un estudio de campo [16] que abarca el uso del tiempo libre entre los asistentes al proyecto; a través de esta investigación se quería establecer la escolaridad, la condición socio-económica, el estado laboral, la estructura familiar, así como la edad promedio de los participantes, no obstante el estudio que podría haber ofrecido pautas sobre la fluctuación constante de asistentes no fue tenido en cuenta.

La inconstancia y marginalidad del sector tiene, sin embargo, motivos tangibles que, desde las individualidades, hacen temer por la violación de los Derechos Humanos de quienes toman la resolución de declararse públicamente individuos homosexuales, ya que ante la presencia de otras orientaciones sexuales, algunos hombres o mujeres se “transforman” en defensores del statu quo, de lo que ha sido dictaminado como normal / anormal, bueno / malo, saludable / dañino o apropiado /inapropiado, valoraciones desarrolladas desde pedagogías excluyentes que han contribuido a afianzar una sola forma de ser basada en la heterosexualidad obligatoria. [17]

No obstante, la estigmatización y la marginalidad en el sector deben ser abolidas y retadas, presentar el lado humano de l@s homosexuales, tan iguales y diferentes en sus respectivas unicidades, fortalecería los proyectos y al sector, por cuanto la marginalidad-comodidad bienhechora que obliga a llevar una doble vida, se transforma en el pilar de la existencia de aquell@s que viven en el “closet”; el miedo a ser repudiados familiarmente, socialmente y laboralmente hace que los individuos se sumerjan cada vez mas en el sendero de su propia exclusión, peligro al que apunta la identidad de resistencia, y que frenaría la conformación de actores sociales.

“La existencia ( ) de resistencia aparentemente pasiva, donde la identidad ( ) se vio obligada a refugiarse en el marco de lo cotidiano, fuera del alcance de las pretensiones hegemónicas [18] genera un cierto grado de seguridad, no obstante, la presión es ejercida en mayor grado sobre sus propios cuerpos, los que han de ser modelados – en muchos casos – con base en los dictámenes de lo social. [19] al respecto, Rincón anota sobre “la complicidad de nosotros mismos con base en el temor por reconocernos diferentes” [20] aun cuando desde lo jurídico la ley protege, es en lo social, en los imaginarios colectivos, hacia donde se debe apuntar con el fin de derrotar la homofobia y la misoginia; Parafraseando al autor en mención.




CONCLUSIONES


QUIRÓN, como espacio protegido de autoafirmación es resistencia que contribuye al fortalecimiento de identidades sociales en individuos que asisten con regularidad al Templete, su labor pedagógica por derrotar los estigmas deberá ir acompañada de acciones que atraviesen los imaginarios desde donde se juzgan las personas homosexuales, será importante “predicar” con constancia que ser homosexual no es pecado desde la concepción religiosa, no se está por fuera de la ley desde la norma, no se encuentra en algún estado patológico desde la medicina, pero si, que desde las estructuras de poder, el ser “diferente” es un reto hacia instituciones que, manipulan las creencias y normas con el fin de establecer la legitimidad de la heterosexualidad con base en la naturaleza y las creencias religiosas, que ante este hecho, son la subversión, la resistencia y el fortalecimiento en la unidad, las armas con que se cuenta con el fin último de cambiar los paradigmas establecidos en la sociedad.

En cuanto a UNICIDAD, su apertura hacia lo social debe ser fortalecida con individuos que desde otras profesiones, [21] saberes y oficios, enriquezcan las propuestas, el tema de las homosexualidades y en ambos proyectos, el reconocimiento público de una historicidad del sector contribuirá a la consolidación de procesos de aceptación en la sociedad [22] así como al interior del sector, al mostrar las potencialidades en la esfera de lo artístico y lo estético, - por nombrar solo dos – en lo mundial o lo local, efectuando conversatorios sobre personas que han potencializado el mundo del arte en general, en el pasado o en la actualidad, incluyendo el cine que ofrece una pluralidad de posibilidades participativas; [23] en lo local, desde lo literario-político a Gustavo Álvarez Gardeazabal, Luis Caballero en pintura, en lo jurídico a German Humberto Rincón y desde lo académico a Manuel Antonio Velandia, por nombrar unos pocos; propiciando de igual manera construcciones colectivas y participativas, que contribuirán a un auto reconocimiento de valores éticos.

La adhesión y participación activa de individuos deberá ser aprovechada con el ánimo de que est@s se transformen en duplicadores de la experiencia, fortaleciendo ambos proyectos y con miras a armar un engranaje en donde el primer paso seria la consolidación de una identidad con base en la orientación sexual apoyada por QUIRÓN, pasando a un segundo momento de visibilizacion UNICIDAD [24] con la intención de seguir “batallando” contra una normatividad que constriñe siendo tirana con un@s y con otr@s: “Con el ingreso a la esfera publica de las homosexualidades, se puede sacar ventaja para todos y todas en el sentido de cuestionar y subvertir el absolutismo de la tradición sexual, poniendo de relieve las posibilidades que todos tienen de vivir la sexualidad de modos distintos. ” [25]

La asistencia a la programación de UNICIDAD en espacios por fuera del gueto permite comprobar que se puede ser homosexual y vivir con otr@s en espacios geográficos en donde mailto:todo@s quepamos, que los lugares que han sido caracterizados por la presencia del “gran arte” en Cali, pueden ser aprovechados siendo concientes del juego de poder ejercido desde las hegemonías, en este caso patriarcales o culturales-académicas. La inclusión de personas sin distingo de orientación sexual genera procesos reales y valederos de convivencia, apuntando hacia una paz real en la diferencia rechazando la postura triunfalista y guerrerista basada en la premisa que reza “quien es mí enemigo no es mi amigo y hay que eliminarlo”, la que ha sido implementada en el país por motivos diversos, desde hace ya mas de sesenta (60) años.

La salida del closet, aún cuando es fomentada desde UNICIDAD, debe ser respetada desde las individualidades, midiendo el valor justo que puede generar el miedo a la visibilizacion. No hay una política de estado en contra del sector LGBT como lo afirma el abogado German Rincón, no obstante la apatía “marginalidad bienhechora y acomodaticia” es flagrante y persiste en el sector, “¿A cuántos de estos jóvenes ( ), les interesa el futuro del estatus jurídico de sus derechos? ¿A cuántos les interesa la política? ¿Cuántos saben sobre el proyecto de ley de Piedad Córdoba? Sospecho que muy pocos. Entre integración, marginalidad, y aun mucha violencia simbólica, la mayoría no quieren problematizar su orientación sexual. Una orientación sexual que tiene dificultades en imponerse en los espacios de su vida diaria, entre otras, por esa misma indiferencia. Como lo expresa Florence Thomas. [26]

Quienes conformaran y engrosaran a futuro el sector deberán desarrollar y efectuar mayores y mejores formas de resistencia civil en contra de una hegemonía homogenizante acompañándose de procesos participativos e incluyentes, des-genitalizando la cotidianidad y la valía de los individuos a causa de su orientación sexual, propugnando por la indiferencia ante esto, aprovechándose de pedagogías que muestren las diversidades, que convoquen a los apáticos con el fin que reconozcan que sus necesidades, sentires, afectos y cuerpos [27], son su capital mas preciado; Que aun cuando existe el temor, hay que darle el justo valor por cuanto l@s homosexuales al visibilizarse arriesgan carreras, amistades y lazos familiares, sin embargo ganan: apertura, actividad política, trabajo de construcción de una cultura y consolidación de identidad personal y social. [28]

Las estrategias con el fin de fortalecerse se encuentran en ambos casos atravesadas por debilidades al interior del sector debido a que más que impulsos desarrollados por sujetos sociales, la vanguardia es llevada por individuos que, en algunos casos, se desgastan o pierden vigencia, ya que los proyectos en sí se transforman en apostolados sin remuneración como sucede en los casos mencionados.

La falta de apoyo en los procesos organizativos en cuanto a logística, recursos humanos y económico son notables, este último se transforma en punto crítico, por cuanto los proyectos se encuentran sin piso jurídico que les permita generar recursos para sus actividades futuras: A esto se suma las difíciles posibilidades de negociación con quienes deberían ser los llamados a apoyar estas causas: Los dueños de establecimientos para esparcimiento del sector LGBT, los que, en muchos casos, solo ven sus espacios como negocios lucrativos ignorando posibilidades a futuro que los pueda fortalecer; en un mes donde se espera que las actividades se encuentren atravesadas por la pedagogía, acompañada de la cultura, la academia y la lúdica, resulta redundante que la contrapartida al pequeño apoyo económico es mas propaganda a establecimientos que situados en la ciudad que ha sido etiquetada como “la mas rumbera”, siempre se encontrara abarrotada de parroquianos.

Tanto QUIRÓN como UNICIDAD deberán implementar estrategias de inclusión hacia los otras formas de expresión homosexual en donde hagan presencia efectiva Transformistas, Transgeneristas, Bisexuales, Lesbianas y Trabajadores Sexuales con el fin de captar un segmento poblacional discriminado por tod@s.

Las agendas intersectoriales se han efectuado en el proyecto UNICIDAD de tal manera que este año se ofrece un taller al sector Afrodescendiente del Distrito de Aguablanca, así como un taller sobre lo femenino. De igual manera se han realizado acercamientos con el sector de los Sindicalistas ofreciendo ayuda al proyecto para conformarse jurídicamente. Se han establecido relaciones internodales con el sector LGBT de Pasto – GRUPO DIVERSIDAD - y Popayán, fortaleciéndose mutuamente en sus experiencias y conocimiento.

Para finalizar: hay que detallar la existen en el Suroccidente Colombiano de otras expresiones y acciones de resistencia civil, estas son: En el Choco el Movimiento Locomia Negra, en el Valle del Cauca además de las tratadas en el texto, El Grupo de Encuentro y Reflexión, el Grupo Escucha; desde las individualidades se están gestando acciones de tipo político como cultural: en Santiago de Cali: Guillermo Burgos se ha postulado este año al concejo como representante del sector, así también en Palmira Claudia Buitrago, en literatura la escritora Ana Maria Reyes lanza su libro titulado: “Entre el cielo y el infierno”, Historias de gays y lesbianas; algunos espacios de rumba que apoyan actividades sin que medie mayor contraprestación [29] así como homosexuales que desde algunas ONG’s efectúan campañas en prevención en enfermedades ITS. En el departamento del Cauca: Miss Universo Gay en Santander de Quilichao, y en Popayán la Fundación Eres y el Grupo Cívico Cultural de la Comuna 2, en el departamento de Nariño se encuentran: El Grupo Diversidad y El Grupo Asjuventudes. Por ultimo, medios de comunicación – Radio y televisión regional - que han comprendido las posibilidades que existen al efectuar programas, en la mayoría de los casos, llevados con profesionalismo y que permiten desde una pedagogía sencilla hablar sobre el tema. Hay que recordar que el sector LGBT hace parte del resto de la sociedad y comparte intereses, necesidades y propuestas con otros y otras. [30]
[1] SERRANO A., José Fernando. Las contradicciones del existir: Discusiones en torno a las identidades homosexuales. En: Revista Nova & Vetera: No. 34, Febrero – abril de 1999. pagina 42.
[2] La historia de JUNIO / UNICIDAD puede ser consultada a vuelta de correo escribiendo a: juniounicidad@hotmail.com o juniounicidad@yahoo.com.
[3] Correo electrónico de QUIRON: quiron@caliescali.com
[4] Atendiendo y encontrándome de acuerdo con el documento sobre el estado del arte del sector LGBT cito: “En Colombia no ha existido movimiento LGBT, ni movimiento homosexual, pero si ha habido momentos de cohesión importantes”. CORREDOR, Claudia, RAMIRES, Ana Lucia. Sector LGBT. Documento estado del arte – Practicas sociales - . http://www.planetapaz.org/

[5] En el año 2002 UNICIDAD convoca a los dueños de los bares y discotecas para homosexuales de la ciudad, de los cuales respondieron ocho (8), con ellos se consiguió recaudar un promedio de dos millones y medio de pesos ($2´500.000), y como contraprestación se promocionaron sus fiestas en los afiches y volantes de mano; la camarilla en mención, además de tergiversar algunos de los objetivos del proyecto, creó un clima de disociación con base en intereses personales y especialmente sobre un sobrante del dinero recaudado, lo que generó molestias entre los participantes del proyecto y los dueños de los sitios de rumba.
[6] QUIRON se reúne cada jueves durante el año en un salón anexo a la Iglesia del Templete Eucarístico, adscrita a la Comunidad de los Carmelitas Descalzos.
[7] CASTELLS, Manuel. El poder de la identidad, Volumen II. En: La era de la información: Economía, sociedad y cultura. México: Siglo XXI editores, 2da. Edición 2000. ISBN 969- 23-2169-7 Volumen II, pagina 28 a 34.
[8] Ibidem pagina 30
[9] Según la definición de ONUSIDA: Gueto es un espacio físico con características que aísla a sus miembros, les da pertenencia e identidad, la parte negativa es que refuerza el sentimiento de pertenencia a un grupo estigmatizado. En: http://www.onusida.org.co
[10] Como se ha comprobado en bares y discotecas para homosexuales en donde a algunos individuos que asisten al proyecto los designan como “es una quirona”, lo que demuestra desde la palabra, el sentido de pertenencia que se ha venido gestando.
[11] Ibidem, pagina 30
[12] WEEKS, Jefrey. El malestar en la sexualidad. Significados, mitos y sexualidades modernas. Madrid: Talasa Ediciones S.L., 1993. ISBN 84-88119-11-9. El autor dice: “ ...su principal logro – de las comunidades homosexuales – hasta el presente ha consistido en traer a la esfera de lo político temas que rara vez habían sido considerados políticos en el pasado: la cuestión de identidad, placer, consentimiento y elección.”
[13] La prensa escrita ha sido la más reticente ante el Proyecto, no obstante, se hayan hecho acercamientos no muy vigorosos a este medio de comunicación. La presencia en la radió y la televisan local ha sido en un 90% bien manejada tanto para UNICIDAD como por los profesionales de la comunicación.
[14] A este respecto hay que acotar que QUIRON también ha utilizado los mismos recursos.
[15] No incluyo a las mujeres lesbianas ni el resto del abecedario sectorial por cuanto siguen invisibilizados, solo me refiero a hombres homosexuales.
[16] Daniel Agudelo efectúa el estudio: elmismo76g@hotmail.com
[17] Desde el primer año del proyecto UNICIDAD se estableció que algun@s atendieran a los medios de comunicación, ya porque se encontraban visibilizados o porque sus búsquedas personales eran consecuentes con sus búsquedas académicas sobre el tema, siendo en algunos casos est@s individuos agredidos de palabra por comunicadores que han demostrado altos niveles de homofobia.
Así también, al presentar públicamente el afiche de este año un@ de los fotografiad@s mostró preocupación ante el hecho de que le preguntaran el por qué de su participación en un evento que, explícitamente tiene que ver con homosexualidades, demostrando de este modo la subordinación ante un poder mayor, al cual rendir cuentas.
[18] GONSALEZ AROSTEGUI, Mely. Cultura de la resistencia: Concepciones teóricas y metodologicas para su estudio. En: Revista Islas. Cuba: Editorial Feijoo, enero – marzo, 2001, año 43, numero 127, pg. 22 Np obstante especificar sobre las resistencias que se dieron en la Colonia, creo que contribuye al texto.
[19] El rol de género es dictatorial, se debe cumplir con él, salen airosos quienes toman para sí los signos de la masculinidad, no obstante, aquellos que no siguen las normas sobre la identidad de género son quienes más sufren las consecuencias.
[20] RINCÓN, German Humberto. Discriminación hacia opciones sexuales diferentes en Colombia. En: MESA C., Gregorio. (Ed). Participación popular, conflictos sociales y paz. Memorias, Primer seminario internacional. Planeta Paz, pag. 35

[21] En este momento se esta planificando un ciclo de cine-conversa torio sobre homosexualidades y empoderamiento femenino, apoyado por comunicadores sociales que le apuntan a la participación desde el cine.
[22] El año pasado presente un texto en el que mostraba el estado de la cuestión en la conformación de identidad en homosexuales en Cali, en donde presentaba como ejemplo el empoderamiento de homosexuales que con la avanzada del VIH / SIDA lograron impactar favorablemente al transformarse en abanderados en prevención de la infección. SANCHEZ SALCEDO, Eugenio. Entre lo imperceptible y lo subversivo. Procesos de aceptación y búsqueda de identidad en homosexuales caleños. Texto inédito
[23] En la programación de UNICIDAD 2003 se presentaron dos películas-conversatorios y una charla sobre Rimbaud y Verlaine, así como el recital de poesía erótica
[24] Al respecto se ha efectuado el primer acercamiento con la intención de crear una agenda conjunta entre ambos proyectos, respetando el derecho a no visibilizarse de algunos de sus miembros o del proyecto en general, sin embargo los integrantes adujeron que aún cuando se encontraban interesados, sus ocupaciones personales y el tiempo dedicado a la planificación de las actividades semanales de Quirón no les permitía efectuar agenda conjunta. Es de anotar que Quirón se ha retirado de los encuentros intersectoriales propiciados por Planeta Paz.
[25] WEEKS, Jeffrey. Opus cit pagina 320
[26] Afirmación hecha por THOMAS, Florence. La rumba gay, Teatron: En: Bogota: Periódico El Tiempo, Opinión, Agosto 6 de 2003.
[27] Al respecto Planeta Paz ha impulsado el eslogan “El cuerpo primer territorio de paz”, teniendo como base que el cuerpo para l@s homnosexuales es desde los simbólico y material equivalente al territorio físico para las comunidades indígenas así como para los afro descendientes. PLANETA PAZ. Las personas LGBT tenemos propuestas de convivencia desde nuestro cuerpo como primer territorio de paz. En: LGBT, Documentos de caracterización sectorial. Bogota: Ediciones Antropos, Diciembre 2002.paginas 35 a 37.
[28]. WEEKS, Jeffrey. Opus cit pagina 316
[29] Caso Romanos Club Discoteca y Gato con Botas Bar.
[30] CORREDOR, Claudia, RAMIRES, Ana Lucia. Sector LGBT. Documento estado del arte – Practicas sociales - . http://www.planetapaz.org/, pagina 6

ASOCIACIÓN JUNIO POR EL RESPETO A LA UNICIDAD

La Asociación Junio por el Respeto a la Unicidad es una organización sin animo de lucro que tiene como objetivo principal propender, promover, diseñar, investigar, capacitar y asesorar procesos de inclusión, visibilización, orientación y formación del sector LGBT, retomando al ser humano desde una perspectiva biosicosociocultural como ser integral. Trabaja desde hace seis años en la ejecución de una serie de actividades de cara a la ciudad, acordes con este objetivo.

El grupo esta conformado por 4 personas, que desde sus profesiones, elaboran y desarrollan propuestas para ser presentadas a la Comunidad LGBT y a la ciudadanía en espacios públicos y privados.


ALGO DE HISTORIA…

Junio Unicidad nace en el seno del Proyecto Espiritual “Quirón”, desde donde se planteó en agosto del año 2000 realizar una serie de actividades para celebrar el mes del Orgullo Gay; sumándonos de esta forma a las actividades que en el mundo entero celebran por el mes de junio, acciones de diferente índole, recordando los actos emancipatorios ocurridos en New York en el año de 1969. Con el apoyo de varias instituciones se consiguió sacar adelante esta propuesta en junio del 2001 y ofrecer a la comunidad LGBT y a la ciudadanía caleña una serie de talleres y actividades alrededor del tema. Ese año Junio Unicidad realiza la primera marcha del Orgullo Gay en Cali y el Recital de Poesía Homoerótica.

Para el 2002, el grupo se ha separado completamente de “Quirón” y comienza a trabajar de manera independiente para las actividades del segundo año, con la idea de construir un movimiento social que efectuaría actividades que permitieran desde la cultura, el arte, la poesía, y la reflexión académica restar el estigma que sufren las personas homosexuales. Talleres, conferencias, fiestas y celebraciones religiosas hacen parte de estas actividades. Se realiza la segunda marcha del orgullo Gay en Cali con casi el doble de personas que marcharon en el primer año y la segunda versión del Recital de Poesía Homoerótica.

Se sigue trabajando de manera similar en el tercer año y en el cuarto año Junio Unicidad se refresca, entran nuevas personas en el equipo de trabajo y las actividades se comienzan a planear para ser ejecutadas a lo largo del año y en espacios públicos como el Centro Cultural de Cali y la Biblioteca Departamental Rodrigo Lloreda Caicedo. Debido a la gran acogida del Recital de Poesía y con el ánimo de ser más incluyentes este cambia su nombre a Poesía Erótica incluyendo de esta manera a heterosexuales hombres y mujeres que tanto en esta convocatoria como en el entonces proyecto mostró apoyo permanente a la asociación.

En el mes de junio, se concentran el mayor número de actividades, no obstante en agosto se dan dos hechos relevantes: se inician acercamientos bajo el amparo de la ley pero sobre todo efectuando aportes a la convocatoria publica que efectúa el naciente gobierno del Dr. Angelino Garzón, en donde propone aproximaciones entre los sectores sociales y el estado, y se instauran definitivamente los Cine-Foros desde el mes de agosto. En el 2005 nace la Mesa de Trabajo LGBT del Valle del Cauca, que aglutina varias de las organizaciones que en ese momento trabajábamos para y con el sector. Efectuamos la primera apuesta de investigación audiovisual realizando en diciembre el cortometraje “En el bus”, dentro de la convocatoria Imaginando Nuestra Imagen del Ministerio de Cultura.

Para el 2006 la mesa materializa las interlocuciones con la Gobernación del Valle del Cauca y se firma un acuerdo de Voluntades entre esta institución y la Confluencia de Organizaciones, Liderezas y Lideres del Sector LGBT del Valle del Cauca. La agenda de actividades para este año se desarrolla de manera conjunta con los otros grupos y desde Junio Unicidad participamos con el mayor numero de actividades para su ejecución, entre las que se cuentan Talleres sobre Prevención en ITS, VIH/SIDA, así como Serodiscordancia, Cine-Foros en los que se plantean desde el cien problemáticas de diferente índole que afectan al sector LGBT, pero también formalizando un ejercido de otredad y respeto en ambas direcciones (Publico en general y Sector LGBT) y el Sexto Recital de Poesía Erótica; a la fecha estamos finalizando un documental sobre el concurso Mis Universo Gay Transformista, celebrado en el 2004 en Santander de Quilichao.

Sus miembros han sido invitados a diferentes foros y actividades en diversos sitios de Colombia, a Eugenio Sánchez lo invitaron al Primer Encuentro de Resistencia Civil celebrado en Bogota en 2004, efectúa para tal activad el texto: Dos propuestas de resistencia civil pacifica que incluye a la comunidad homosexual caleña. En: Memorias Encuentro Internacional, La Resistencia Civil: Estrategias de Acción y Protección en los contextos de Guerra y Globalización. Bogota: 2004, ISBN 958-9313-09-4 y es Director de Arte del cortometraje en el Bus; Edgar Cruz es el director de Arte del mediometraje ¿Quien tiene pase para esta rumba? y director del cortometraje “En el bus”, Jenny Hiles es la primera mujer que efectúa desde el 2004 talleres para mujeres lesbianas “El vuelo de la Diosa” y a participado junto a los anteriores en talleres y conversatorios en Pasto potenciando otras propuestas LGBT por fuera del Valle del Cauca así como a otros sectores sociales.

Hoy por hoy, Junio Unicidad se ha convertido en ejemplo y punto de referencia para otras organizaciones algunas de ellas han recibido apoyo logístico e institucional de parte nuestra, creemos que para el 2007 y después de reconocer y validar el gran numero de actividades de diversa índole que hemos efectuado desde el año 2001, que es el momento de efectuar investigación de índole histórica, continuar con los audiovisuales y las actividades punteras como han sido el Recital de Poesía Erótica, los Cine – Foros y las actividades de Prevención en Infecciones de Transmisión Sexual y VIH / SIDA.

Seguiremos haciendo presencia en medios de comunicación, como una de las pocas organizaciones caleñas a las que acuden comunicadores sociales adscritos a diferentes medios cuando necesitan abordar cuestiones relacionadas con el sector, asesorando a estudiantes de las diferentes universidades caleñas que desean efectuar tesis de grado o investigaciones sobre el tema, como invitados en escuelas y colegios que con un pensamiento de apertura desean poner el tema de las identidades con base en la orientación sexual en el aula de clase, así como a personas que de alguna manera les interesa tener un acercamiento con estos temas.

NACIMIENTO DEL MOVIMIENTO DE MASA LGTB...La Rebelión STONEWALL de 1969 y las lecciones de hoy.






El Stonewall Inn.
Photo: Andrew Dolkart, Nat'l Park Serv.

El levantamiento Stonewall que comenzó el 27 de junio de 1969 en la ciudad de Nueva York fue un disparo que sonó alrededor del mundo. Marcó el comienzo del nuevo movimiento de masa por la igualdad de las lesbianas, homosexuales, transgéneros, y hombres y mujeres bisexuales.

Pequeños artículos en el New York Times y el New York Post y otros medios describieron el tumulto, como un “motín” que envolvió a varios cientos de jóvenes tirando ladrillos, basura, centavos, un parquímetro arrancado, a la policía después de una redada de rutina en el Stonewall Inn en el barrio, Greenwich Village, en el centro de Manhattan.

El New York Daily News tituló su artículo “Redada en el Nido Homo–Abejas Reinas en Ira de Picaduras.” En realidad, la diversa multitud que se juntó en Stonewall Inn y los jóvenes que se juntaron en las calles de abajo no solo estaban enojados pero también estaban haciendo historia al luchar contra la brutalidad policial y siglos de persecución y opresión.

La rebelión estalló después de una redada policial de rutina en el Stonewall Inn. Como la mayoría de los bares de homosexuales, Stonewall estaba administrado por personajes pertenecientes al crimen organizado y la policía corrupta, acostumbrados a intimidar y brutalizar a los homosexuales, a las lesbianas, la gente bisexual y transgénera que venían de todas las regiones de Nueva York/New Jersey para encontrar personas como ellos—y de esa manera escapar temporalmente, de la desgastadora opresión diaria por ser diferentes en una sociedad brutal e intolerante.

Política capitalista: opresión LGBT

La política del estado capitalista antes de Stonewall, era la de prohibir la expresión homosexual y transgénera, acosar a los homosexuales en sus trabajos, y sus comunidades, y usar la represión policial contra la gente LGBT. Las acciones policiales en las principales ciudades de Estados Unidos, desde Los Ángeles a San Francisco, a Chicago y Nueva York, eran similares. En Los Ángeles, la policía brutalizaba a los homosexuales en lugares donde se reunían en la Plaza Pershing y en el Parque Echo, empujando más profundamente aun la vida de esas personas hacia el “closet” de la desesperación y la opresión.

Todas las instituciones del poder capitalista, incluyendo los partidos políticos capitalistas, la policía, el ejército, las cortes, las universidades y organizaciones profesionales como la Asociación Americana de Psicólogos, definían a los homosexuales y a la identidad genérica no conformista como una aberración de la naturaleza o en el mejor de los casos, una severa forma de enfermedad mental que necesitaba ser prohibida de la sociedad corriente.

Junto con administrar los bares para mantener a los homosexuales restringidos, la policía conducía operaciones contra los lugares de reuniones para la gente gay—ambos en las calles y en los clubes. La policía entraba en un bar, le daba palizas y arrestaba a los clientes por congregarse en sitios donde beber era ilegal. Adentro de los bares, fueron instaladas señales luminosas para alertar a los clientes de que personas sospechosas y potencialmente hostiles, ya sea un policía encubierto o un policía uniformado, se estaban aproximando al bar.

Cuando las luces se encendían, todas las caricias y los bailes paraban inmediatamente. Los policías irrumpían en el lugar y chequeaban documentos de identidad y hacían arrestos. Muchos, como aquellos en el Stonewall Inn, vivían con sus realidades diarias de discriminación y hostigamiento. Para las personas viviendo una doble vida o en el “closet” al ser arrestados o expuestas públicamente por el aparato represivo del estado, perderían sus trabajos, se terminarían sus carreras y se desintegrarían sus familias.

Stonewall cambió la historia

El movimiento por los derechos de la gente LGBT no comenzó con la rebelión de Stonewall. Magnus Hirshfeld y el movimiento socialista alemán a comienzos del siglo 20, fundaron el moderno movimiento LGBT. Más recientemente, valientes y prudentes individuos y organizaciones como Harry Hay, la Sociedad Mattachine, y las Hijas de Bilitis en los Estados Unidos, organizaron y lucharon por la justicia social de la gente LGBT incluso durante los años represivos de la década de 1950, donde la casería de brujas contra los homosexuales fue solo segunda a la cacería de bruja salvaje contra los comunistas de aquel entonces.

Pero cuando el movimiento LGBT moderno irrumpió en la esfera política en 1969, marcó una nueva era en la lucha de la gente LGBT que a través de la militancia y la determinación, influenció a millones de trabajadores y ganó un significante apoyo.

Esa noche de junio, la historia cambió cuando un grupo en Stonewall, desalojados del bar, se juntaron en la calle Christopher y pelearon ferozmente, arrojando botellas a la policía, utilizando parquímetros como ariete, bloqueando algunos policías adentro del bar y después le prendieron fuego. Reservas de policía llegaron para dispersar la multitud, arrestando 18 personas, incluyendo el cantante de folclor Dave Van Ronk, quien fue acusado de felonía y asalto a un oficial de policía.

Al frente de la multitud que peleaba había militantes transgéneros, tan acostumbrados a pelear físicamente día a día por su sobrevivencia en un mundo sin derechos civiles y constante hostigamiento físico y verbal.

La valentía y el liderazgo en tácticas de la calle que una parte de la gente transgénera con experiencia y autodefensa militante contribuyo al éxito de la manifestación; Desafortunadamente, muchas veces omitida en recientes historias sobre el levantamiento Stonewall.

Por las siguientes noches consecutivas, cientos de jóvenes LGBT se juntaron en las calles de Greenwich Village, peleando a la policía con piedras y botellas, marchando y cantando “Poder para los Homosexuales!” y “Queremos libertad!”

Mientras que la cobertura mediática en los medios burgueses fue limitada, la noticia popular de la rebelión corrió rápidamente alrededor de la ciudad y del mundo.

Justo un año después, en junio de 1970, la celebración del primer Día de la Liberación de la Calle Christopher, se llevó a cabo en el Parque Central de Nueva York y otras ciudades, celebrando el “Orgullo homosexual” y exigiendo derechos equitativos.

En los años siguientes, se organizaron manifestaciones en más y más ciudades en los Estados Unidos y alrededor del mundo. Diez años después, se realizó la primera Marcha Nacional por los Derechos de los Homosexuales y Lesbianas en Washington DC, con la participación de 100,000 personas LBGT y sus partidarios. Esa imponente efusión llegó en medio del asesinato de un líder homosexual Harvey Milk y el alcalde de San Francisco George Moscone por parte de un ex-oficial de policía racista de derecha y anti-homosexual, Dan White. Además, la manifestación de 1979 tuvo en primera plana la primera Conferencia Nacional de Homosexuales y Lesbianas del Tercer Mundo, la cual atrajo a cientos de gente LGBT de color.

Marchas subsecuentes por la igualdad de gente LGBT atrajo a más de 500,000 personas en 1987 en el momento pico de la crisis del SIDA, protestando discriminación e intolerancia de parte de la administración de Reagan, y más de un millón en 1993, una de las manifestaciones más grandes en la historia de los Estados Unidos.

Los gobernantes capitalistas dependen de la desigualdad y división para mantener su dominio sobre la vasta mayoría que trabaja para su enriquecimiento. Las relaciones capitalistas fundamentales están basadas en el concepto de familia definido por la burguesía, donde las mujeres y la gente LGBT son oprimidas para poder retener su posición de clase dominante en su riqueza y poder.

El nuevo movimiento militante de gente LGBT de fines de los años 1960 y el comienzo de los 1970 tomó su inspiración de la lucha nacional de los movimientos de los negros, latinos, e indio americanos de ese período, y movimientos de liberación nacional de alrededor del mundo. Por ejemplo, una de las primeras organizaciones militantes y auto proclamadas de liberación de homosexuales de EEUU se llamó Frente de Liberación Homosexual, inspirada por el Frente de Liberación Nacional de Vietnam.

En unidad con los sindicatos, las organizaciones LGBT se unieron a los trabajadores americanos-mexicanos en Colorado contra las injustas prácticas laborales y denunciar las prácticas de discriminación de la derechista familia cervecera Coors iniciando un boicot a nivel nacional de la cerveza Coors. Hasta hoy, es casi imposible encontrar en un bar homosexual cerveza Coors.

Continuando la lucha

El creciente movimiento por la igualdad de la gente lesbiana, homosexual, bisexual y transgénera, que más recientemente se ha enfocado en la demanda de plenos derechos al casamiento para personas del mismo sexo, ha proveído a la administración Bush y reaccionarios de todas partes otra causa célebre en su constante cruzada contra los derechos civiles, la acción afirmativa, los derechos de los inmigrantes, sindicatos y todo el movimiento progresista.

Además de los referéndum en varios estados prohibiendo el matrimonio de personas del mismo sexo, otras acciones discriminatorias han sido adoptadas, incluyendo la prohibición de mencionar la homosexualidad en escuelas públicas, prohibiendo a las parejas de igual sexo adoptar niños, prohibiendo a los hombres homosexuales ser donadores de espermas, y deportando inmigrantes LGBT. Fervorosos derechistas han conectado los ataques contra los homosexuales a los ataques a la educación secular, la ciencia e incluso a la teoría de evolución de Darwin.

En las elecciones presidenciales del 2004, sindicatos, organizaciones de mujeres y otros movimientos progresistas, junto a las principales organizaciones LGBT en los Estados Unidos, pusieron millones de dólares para elegir a los Demócratas. Después de la derrota del Partido Demócrata en las elecciones de noviembre, la senadora californiana Dianne Feinstein—auto definida como amiga del movimiento LGBT—atacó al movimiento por los derechos de matrimonio entre personas del mismo sexo por actuar “demasiado rápido” y “demasiado temprano” sobre la igualdad de casamiento. Políticos demócratas que le echaron la culpa al movimiento por los derechos de igualdad para casamiento de personas del mismo sexo a la derrota de John Kerry, dejó a muchos activistas LGBT estupefactos, desmoralizados y enojados.



Miembros de la comunidad LGBT se manifiestan contra la guerra de Irak de 1991.

Unidad en la acción

Muchas de las principales y bien financiadas organizaciones nacionales por los derechos de la gente LGBT que surgieron después de Stonewall se han distanciado de la lucha diaria de millones de trabajadores LGBT que son nacional y étnicamente diversos como lo es la clase trabajadora en general. En lugar de organizar reuniones y acciones directas, los auto-proclamados líderes llamaron a la gente LGBT a enfocar sus energías y recursos en ayudar a elegir a políticos pro homosexuales al Congreso. En lugar de unirse en la lucha común con otros sectores oprimidos bajo el capitalismo, las organizaciones nacionales por los derechos de la gente LGBT se separaron de la lucha por la unidad y la lucha de las masas.

Esas organizaciones están por lo general conectadas al Partido Demócrata, y aceptan grandes donaciones de las corporaciones. El liderazgo del Partido Demócrata, quienes ni siquiera apoyan la igualdad de casamiento para personas del mismo sexo, están presionando a los líderes LGBT a conformarse con las uniones civiles que no proveen para nada beneficios federales para parejas del mismo sexo. Conformarse con las uniones civiles ignora los sentimientos profundos por la igualdad al derecho del casamiento que fueron expresados una y otra vez en los casamientos en San Francisco, Oregon y en otras partes, antes de que el gobierno capitalista interviniera para detenerlos.

Un obstáculo importante para que la unidad entre los trabajadores pueda tomar control de las riquezas que produce, son las herramientas inherentes al capitalismo para dividir y conquistar. Racismo, sexismo, intolerancia, chovinismo nacional sirven bien a los intereses de los capitalistas para tratar de mantener a la totalidad de la clase trabajadora dividida e incapaz de unirse contra el enemigo común.

Por eso es que los mejores líderes de los movimientos de la gente LGBT, anti-racista, pro-derechos de la mujer, las uniones y el movimiento anti-guerra han luchado para construir un movimiento unido que conecta y busca unir todas las luchas. La Coalición ANSWER, por ejemplo, ha recibido tremendo apoyo en la manifestación conmemorativa anual de Stonewall en los Estados Unidos, con carrozas y banderas llamando al fin del militarismo, ocupación y guerra, racismo, sexismo, y toda forma de discriminación y por la completa igualdad para la gente LGBT.

La rebelión Stonewall marcó un cambio cualitativo en la lucha por la justicia de la gente LGBT. Fue un momento histórico importante para la clase trabajadora multinacional en su lucha por unidad contra el capitalismo y el imperialismo. Antiguas divisiones sobre la conducta sexual y de género, promovida igualmente por la iglesia y el estado, incorporado por el capitalismo para asegurarse su continuado dominio, será eventualmente descartado y tirado al basurero de la historia por una sociedad socialista basada en la cooperación, la solidaridad y la igualdad real.

sábado, 7 de abril de 2007

¿Homofobia: innata o creada?


¿Homofobia: innata o creada?

por Alejandra Quiroga cely





En primer lugar, se debe de comenzar por definir que es la homofobia, según Daniel Borrilo: ‘’ la homofobia es la actitud hostil respecto a los homosexuales hombres y mujeres’’ (1). Pero en algunos casos, es algo más que una actitud hostil: es un rechazo y una repulsión sin razón de ser, es considerar a la mujer o el hombre homosexual como una persona inferior, anormal o, en el peor de los casos, como alguien enfermo.A diario nos encontramos con personas que demuestran una repulsión o rechazo total hacia los homosexuales. A estos individuos se les denomina homofóbicos. Pero lo más misterioso es que al momento de preguntarles por qué no aceptan, ni toleran a los homosexuales, no tienen la mas mínima idea, simplemente dicen: ‘’no sé, pero no los tolero, no puedo aceptarlos’’. Es por ello que cabe preguntarse ¿de donde viene esta repulsión hacia esa condición de algunos seres humanos? ¿es posible que solo sea por la formación de los padres, o por la ‘’formación’’ de la sociedad ? Y he aquí el error, siempre se ha categorizado la homosexualidad como una enfermedad, como algo que puede ‘’contagiarse’’ si se está cerca o se habla con alguien es estas condiciones, y así como puede supuestamente’’prenderse’’ puede curarse, recibiendo un tratamiento psicológico. Sin embargo, nada de esto es cierto, son ideas absurdas que la sociedad va creando frente al homosexualismo, debido a que no se trata de ninguna enfermedad, sino es la orientación sexual que tiene hombres o mujeres hacia personas de su mismo sexo. Es posible que muchos piensen que el hecho de ser homofóbico es algo natural dentro de su personalidad. Pero la persona homofobica en realidad sí tiene un problema, puesto que la repulsión y el rechazo total hacia alguien por sus inclinaciones sexuales, no es normal. Quizá muchos se refugian diciendo que ‘‘son así, por la formación y la educación que recibieron en casa’’, algo no del todo cierto, teniendo en cuenta que la homofobia es en cierto modo fomentada, y enseñada por la misma sociedad.Una de las causas de la homofobia es ‘’la creencia social de la existencia exclusiva de dos sexos, asociada a la atribución de lo naturalmente masculino o femenino’’ (2), es decir, que se establecen la diferencias referentes a lo biológico entre los dos sexos y, a su vez, a lo cultural. Las mujeres por su capacidad maternal son más dulces, y sensibles, todo lo contrario al hombre, quien según la sociedad es de naturaleza agresiva, varonil, y competitiva. Obviamente en una persona homosexual, algunas veces estas diferencias tan marcadas se rompen. Para la gran mayoría, el hombre ‘gay’,es afeminado, muy delicado, o adopta todos los comportamientos de una mujer. Y por su parte, la mujer lesbiana es bastante masculina, grosera, agresiva y fuerte. En realidad estos casos son muy pocos, pero como la sociedad está acostumbrada a generalizar y estigmatizar, ya dan por hecho que tanto unos como otros tienen estas características.Otra de las causas más comunes de la homofobia es pensar que la homosexualidad es la desintegración o decadencia moral de la civilización. Grave error, porque la desintegración, y decadencia de una sociedad está ligada a factores de índole económico, político, cultural o social. La mayoría de la gente piensa que la unión de dos homosexuales, rompe con el componente básico de una sociedad: el núcleo familiar, pero hoy en día, ¿en realidad existen núcleos familiares completos?Evidentemente no los hay. Grupos familiares completos, en donde existe un padre, una madre, y los hijos (viviendo todos juntos), no es lo común; ahora lo usual, son madres y padres divorciados, solteros,(a), uniones libres, etc.Por otra parte, ‘’y para justificar la exclusión, han colocado en primer término la incapacidad reproductiva de las parejas homosexuales’’ (3). Con esto solo se demostraría, que el interés social de los heterosexuales es la reproducción. No importa en que condiciones va llegar al mundo, ni la calidad de vida que se le pueda brindar a un nuevo ser, lo importante es reproducirse. En virtud de esto, ¿por qué no se obliga a los solteros o solteras heterosexuales, a las parejas casadas a reproducirse? o los estériles, ¿por qué no se curan?Todos esos comportamientos y actitudes de rechazo hacia los homosexuales no quedan allí; obviamente que tienen consecuencias. La manifestación de violencia por medio de insultos, humillaciones, palabras despectivas o burlas, lleva a muchos de ellos a luchar contra sus deseos, provocando graves conflictos psicológicos; culpabilidad, ansiedad vergüenza y depresión. Estas son sólo algunas de las consecuencias inmediatas o más comunes. No obstante, el grado de homofobia de algunas personas ha sido tan alto, que conducen al homosexual al suicidio. ‘’ Una investigación norteamericana muestra que más del 40 por ciento de los 500 gays y lesbianas entrevistados han considerado seriamente la posibilidad o han intentado suicidarse’’ ( 4). El aislamiento social, la persecución y el rechazo familiar, acentúan en la persona homosexual la pérdida de autoestima, los hace pensar en el suicidio.Es cierto que a nadie se obliga aceptar o tolerar a alguien, cada quien está en su derecho de tolerar o no a los homosexuales. No es necesario, ni se debe tratarlos de una manera compasiva, sino ‘’ a la persona homosexual no hay por qué ofenderla, voltear para otro lado, o quitarle la mano’’ (5). Ninguna persona por sus inclinaciones sexuales debe de recibir un trato irrespetuoso y mucho menos distinto al que reciben los demás. Simplemente debe recibir un trato de mínimo respeto, como el que cualquier ser humano merece dentro de una sociedad. En realidad la homofobia no es solamente una agresión contra los homosexuales, sino es un prejuicio tan incoherente y una ignorancia que consiste en creer en la superioridad de la heterosexualidad. Una actitud completamente subjetiva y discriminatoria que vale la pena cuestionarse.Esa supremacía de las personas heterosexuales o ‘’normales’’, como la gran mayoría dice, por supuesto que es una razón más para que el homosexual sienta un total desamparo al querer manifestar sus inclinaciones. Esta manifestación, o como comúnmente se dice: ‘salir del closet’, constituye un momento de liberación, de satisfacción, y de seguridad.‘’La decisión de salir del armario puede también representar una especie de justificación social y de inserción en una identidad sexual’’ (6). No obstante, ningún heterosexual se le ocurre hacer su ‘’salida del armario’’porque ya hace parte de la comunidad por su ‘’normalidad’’. El homosexual, a causa de su diferencia, debe de proclamarlo, pedir permiso y prevenir a los ‘’normales’’ de su entrada en un territorio que supuestamente no es para ellos. Es decir que es un signo más de reconocimiento de una dominación heterosexista. Finalmente, puede decirse que los insultos, y las agresiones a los homosexuales por parte de algunas personas homofóbicas, en realidad no tienen ningún sentido, es más, lo único que genera es más violencia simbólica de la que ya existe. Una de las primeras tareas consistiría en cuestionar ese orden heterosexista y en poner en evidencia que la jerarquía de las sexualidades es tan insoportable y molesto, como lo es la de las razas o los sexos. Así mismo se debería de empezar por cambiar todas las estructuras sociales que sólo transmiten valores que refuerzan el rechazo, los prejuicios y la discriminación respecto a los gays y las lesbianas. Para ello, se tiene que tomar como punto de partida la educación en la familia para que los padres comprendan que sólo por la inclinación sexual que tengan las personas, no se les debe de rechazar y que así eduquen con esta idea a sus hijos. Así mismo que la educación que se brinde desde los colegios también es importante, debido a que desde allí se debe inculcarles a los niños y jóvenes que la igualdad y la tolerancia a los gays y las lesbianas es también de todos. No obstante, lo anterior no garantizaría por completo que no existieran personas homo fóbicas, pero por lo menos aminoraría esta discriminación. Simplemente toda la sociedad debe empezar poco a poco a cambiar ese pensamiento un tanto retrogrado que tiene respecto a la homosexualidad. Aprender que así como todos los individuos de una comunidad y las personas de otra raza, de otra religión, tienen unos derechos contemplados en una constitución, los homosexuales también pueden tenerlos, o mejor aun deben de tenerlos, para que por lo menos así se les empiece a tratar como personas: ¡ con respeto!.

CAFES COLOR DE ROSA


EL PRIMER CAFÉ GAYCuando uno entra, de lo primero que se percata es que se trata de un lugar agradable. Diana Gómez, detrás de la barra, sonríe con una amabilidad que ablanda el corazón mas duro de inmediato. Un letrero en ingles, a sus espaldas, marca la diferencia del local: “Perdón, chicas, soy gay”. Son pocos los detalles que revelan esa condición, apenas los justos para crear un ambiente cómodo. Uno de ellos, los uniformes de color rosa. Otro, personas como Diana, que conoce a todos los que van y los atiende como si fuera su propia casa.Con una barra y una decoración en la que abunda la madera, Village Café, cuyo nombre nació como homenaje a la zona gay de San Francisco (E.U.), resulta inmediatamente encantador.El primer café gay de Bogotá tiene el atractivo de estar enclavado en una zona privilegiada, en pleno Chapinero, y el adicional de que está bien concebido, es agradable y respeta los espacios del público gay con una atmósfera muy propia. Con dos pisos, cuenta con cuatro salas adaptadas en una casa que se conserva como patrimonio de la ciudad. Los martes ofrece la alternativa de ´música para planchar´ y los viernes los sonidos se transforman y se conviertan en electrónicos.“Acá la gente se siente como en casa, no hay presión de ningún tipo y tanto la música como los precios hacen qu la clientela no falle”, dice Diana. De hecho, una pareja de lesbianas charla en la barra mientras cinco parejas gay conversan en el segundo piso.Recomendado, el sándwich de cuatro carnes, mozzarella y tomate, la tortilla española ($7.000 ambas opciones), y los cocteles.Village Café Cra. 8 No. 64-29 Tel: 3466592Abierto lunes a domingo desde las 5 p.m.

LOS DERECHOS DE TODAS LAS MUJERES/ COLOMBIA DIVERSA

Marzo es conocido como el mes de la mujer, celebración que hasta el momento pareciera tener un matiz muy heterosexual y que de paso se ha convertido en el día para que los hombres y las mujeres regalen a las otras flores y chocolates. Sin embargo, la lucha de las mujeres por sus derechos sigue vigente en una sociedad que aún no entiende la diversidad; y que ha perdido el sentido real de esta celebración. Igualdad, justicia, paz y desarrolloDesde hace muchos años las activistas feministas han tomado la bandera en la lucha por los derechos de las mujeres. Un 8 de marzo de 1911, las mujeres exigían igualdad ante los hombres; derecho al voto, a los cargos públicos, a la educación, a ser consideradas como iguales y a que se les viera como seres productivos, más que como madres o esposas. La lucha no ha sido en vano y si se hace un recuento de los espacios que la mujer ha ganado se puede entender la dimensión de los objetivos logrados hasta este día. Sin embargo, cada época trae consigo una lucha determinada. Ahora el desafío es amplio; la población femenina está compuesta también por mujeres lesbianas, bisexuales y transgeneristas, que con una orientación sexual diferente, también buscan la igualdad como seres humanos, una igualdad que en cierto sentido tampoco han alcanzado las mujeres heterosexuales y que a ellas también se les niega.No sólo la sociedad niega su existencia, también el movimiento de mujeres, algunos organismos de control en Derechos Humanos y las organizaciones no gubernamentales tampoco han logrado un reconocimiento total y explícito de la condición discriminatoria de estas mujeres. Los derechos de las mujeres lesbianas, bisexuales y transgeneristas también son derechos humanos y constantemente están siendo violados, así lo asegura la relatora especial sobre la violencia de la mujer, cuando dice “las mujeres que expresan su sexualidad mediante formas distintas de la heterosexualidad suelen ser víctimas de violencia y tratos degradantes”. Por estas razones, las organizaciones de mujeres de Colombia prepararon un Informe Sombra para informar sobre la situación especial de discriminación y violencia a la que se ven sometidas las mujeres en Colombia, incluyendo un capítulo sobre la situación de las mujeres LBT. Gracias a esto, en el informe del Comité para la eliminación de la discriminación contra la mujer CEDAW se incluyen dos recomendaciones especiales al Estado para la protección de las mujeres colombianas LBT. Es así como la lucha femenina, y en especial de las mujeres LBT, sigue abriendo espacios para su participación, para que se le respete, para que se le entienda y se le reconozca. Ahora el día de la mujer no sólo será un día promovido comercialmente para la venta de rosas y chocolates; ahora, como antes, este día conmemorará la lucha que las mujeres han tenido por sus derechos.

UN FALLO HISTORICO/ COLOMBIA DIVERSA




En la Sentencia C-075 de 2007, la Corte Constitucional reconoció derechos patrimoniales a las parejas del mismo sexo. Esta sentencia sólo examinó la sociedad patrimonial entre compañeros permanentes regulada en la Ley 54 de 1990 y por lo tanto, no estudió otros derechos para las parejas del mismo sexo. Según la Corte “al restringir la sociedad patrimonial a las uniones permanentes entre un hombre y una mujer, el legislador no ofreció un régimen legal de protección a las parejas homosexuales que estén en situación equiparable, con lo cual las excluyó de la posibilidad de formar una sociedad patrimonial como la que se reconoce a las parejas heterosexuales en las mismas condiciones…esa limitación resulta contraria a los postulados constitucionales de respeto a la dignidad humana, deber de protección del Estado de todas las personas en igualdad de condiciones y al derecho fundamental de libre desarrollo de la personalidad. La Corte reiteró que “A la luz de la Constitución, todos los seres humanos, por ser portadores de una dignidad inherente a la persona, demandan la misma protección del Estado, dentro del marco de los deberes de abstención, intervención y protección sin discriminación alguna (arts. 1º, 2º y 13 C.P.).”COLOMBIA DIVERSA y el Grupo de Derecho de Interés publico de la Universidad de los Andes, demandantes, aclaran que hasta tanto la Corte Constitucional publique el texto completo de la sentencia no podrán aclararse muchas dudas y resolver casos concretos de las parejas del mismo sexo. Teniendo en cuenta los tiempos y la forma de trabajo de la Corte, la publicación de la sentencia puede tomarse entre uno y tres meses. Informaremos oportunamente a través de este medio cuando se aclare la situación.

JUANITA BONITA

Juanita Bonita


La historia de mi vida






Inicie la escritura de esta historia hace algunos años, cuando fui motivada a definir que era lo que yo realmente quería de mi vida. En ese momento le di a mis escritos el nombre de "TENDENCIAS ". En su primer capitulo escribí lo siguiente:



Tendencias


Es día de final de año Muchas cosas hemos hecho hasta hoy. Muchas cosas han pasado por nuestra mente. Muchas cosas hemos dejado de hacer.



Pero de las cosas mas importantes es saber que llegamos hasta hoy y que si Dios quiere seguiremos en el próximo año produciendo pensamientos, produciendo cosas y casos de la vida real. Hoy, por ser un día tan especial, quiero empezar a escribir algo que hace muchos años he venido pensando, viviendo y sufriendo. Quiero escribir la historia de un "Ser Humano" que por muchas razones no le ha sido fácil salir adelante, pero lo ha intentado y que mucho ha logrado. Esas "tendencias" que se presenta en nuestra vida y que vamos aceptando como capas sociales que nos cubre y protegen o anulan, van marcando hitos importantes que en alguna forma, tarde que temprano, sale a relucir en nuestra vida para bien o para otra cosa.De eso se trata este escrito, de la Historia de un Ser que se ha debatido entre el Ser y el querer Ser y en este dilema ha basado su existencia. A intentado sobrevivir en un mundo cruel y despiadado que "desecha" a los inconformes y estigmatiza a los diferentes. También escribiré de todo lo que hoy estoy haciendo por ser Yo Misma.Esta es la historia de mi vida Juanita



Quién soy?


Soy una persona Amable, Ordenada, a veces Acelerada, Atrevida, Solitaria, Comprensiva, Tierna, Alegre. Me duele el dolor de los demás Soy Trabajadora, Responsable y Artista.



Dónde nací?


Nací en la década de los cuarenta en un hogar de clase media de un país latinoamericano en vía de desarrollo. En una época difícil para el mundo por que estaba en todo su apogeo la Segunda guerra mundial. Y los acontecimientos de dolor y destrucción marcaban y afectaban las mentes de los seres humanos como nunca lo habían hecho.



De donde nace mi nombre?


Nací en un país Latino donde la mayoría somos personas alegre y fiesteras.Hace mucho tiempo un compositor de mi ciudad escribió una canción con ritmo alegre y bailable. Le dio como nombre JUANITA BONITA.Cuando la escuché me gustó y decidí que así me llamaría.Bueno, no creo que sea por pura coincidencia la similitud con mi nombre masculino. Cuando la escucho me alegra y me provoca bailar.



Por qué GAVIOTA AZUL ?Hay una explicación para el nombre de JUANITA BONITA y también la hay para el renombre de GAVIOTA AZUL.



Las GAVIOTAS son blancas con rayitas negras en las alas.
La GAVIOTA AZUL soy YO


Mi familia


Soy el tercer hijo de cinco hermanos que fuimos.
Mi padre, un trabajador incansable, solo estudio hasta quinto primaria. Ya falleció. Fue una persona responsable y cumplidora de sus obligaciones, alegre y cordial.
Mi madre, dedicada al hogar y a sus hijos. Se graduó en Profesorado Escolar. También falleció ya. Fue un persona austera y rígida. Poco conversadora, alegre y cariñosa a su medida. Educada a la antigua y así educó a su familia.


Mis Hermanos


Fuimos cinco hijos y yo fui el de la mitad. Después de mi dos hermanas y antes un hermano y una hermana. Con mi hermano he tenido una relación lejana y esporádica. La diferencia de años marco esta separación. No puedo decir que fue mi amigo. En nuestra relación a habido cordialidad pero no confianza. Con mi hermana mayor tuve una relación un poco mas cercana, pero no podría decir que fue una amistad. Ya falleció. Con mis dos hermanas menores tuve una relación mas amistosa. Muchas veces jugamos a las comedias, a mamacitas, claro ellas eran dos y nunca me dejaron ser la mama, me moría de las ganas. Patinábamos y también interpretábamos los instrumentos musicales de cuerda, conviví mas experiencias cotidianas con ellas que con los otros.


Mis parientes


Mis padres fueron personas alegres y siempre habían primos en mi casa. Eso no quiere decir que hubiese una relación estrecha y una amistad. Solo lo obligatorio a ratos de esparcimiento en familia. La música marco esta unión por que a través de ella había mas familiaridad. Pero solo por la música.


Mis tíos y tías


Mi relación con ellos fue únicamente la necesaria para ser cortes.
Mis Amigos Uaooooo, que miedo me dio siempre tener amigos. Me ha dado físico pánico esa aproximación que se logra por medio de lo que llamamos amistad. Algunas personas creen que pueden llegar hasta lo mas profundo de nuestro ser por medio de la mal llamada amistad- confianza- y se quieren meter en tu vida. Ya tuve algunas experiencias. Entre ellas con la madre de mis hijos. Ella inicialmente me quiso ayudar en mi proceso. Y luego......Uaooooo, me traiciono en los tribunales. Claro, menos mal que las cosas han cambiado. O seré yo la que he cambiado?. Hoy tengo lindas amigas y amigos. Son seres humanos increíbles que no habían aparecido en mi vida . Hoy Si puedo decir que tengo amigas y amigos. Dios los bendiga.